مشايعو إيران ونبش الماضي

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 2479 - 2008 / 11 / 28 - 07:13
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عندما تصبح الدعوة إلى اكتساب الديمقراطية وإنتاجها ذاتياً وتحصين عمل الموسسات بها ، دعوة إلى الضلال ، تصبح بالمقابل دعوة الدعاة وما أكثرهم اليوم على فضائيات عصر الحداثة والعولمة ، دعوة إلى الحق الذي لا ينافسه منافس .
كثيراً ما يختلط الأمر على دعاتنا الأفاضل ، أو ممن سار على دربهم ولا نقول على هديهم ، في التفريق بين الديمقراطية والعلمانية ،أحياناً يربطونهما ربطاً اعتباطياً بالقومية ، وتزداد الأمور تعقيداً حينما يربطوا بين القيم والمفاهيم والأشياء ربطاً غير متجانس ، كربطهم سواء بسواء سنة أو شيعة بين الإسلام والسياسة ، ويتأكد استحالة ربطهم هذا ، نظراً لصعوبة المواءمة بين مفردات الدنيا المعقدة التي تحتاج إلى عقل يفسرها تفسيراً علمياً ويسيرها بالتوازي مع حركة الكون والتغيرات الطارئة عليه باستمرار ، وبين الإيمان بالآخرة الذي يختصه الدين ويمثله الإسلام في هذا المقام .
لا جدال في أن الدنيا متغيرة يصعب ضبطها بقانون واحد ، أما الدين فهو ثابت في إطار نص واحد ، وبالتالي يغدو الأمر أشد تعقيداً في حالة الربط والجمع بين ما هو متغير وما هو ثابت ، لنا في النموذجين الطالباني السلفي في افغانستان والولي الفقيه في إيران مثال واضح ، فسياستهما الداخلية والخارجية اتسمتا دوماً بحالة من عدم التوافق والتفاهم والتجاهل تجاه السياسات العالمية الأخرى ، وإذا سألنا لماذا؟ لأنه يصعب تحكيم الشرع (أي حاكميته) في السياسة قولاً واحداً ، وإن جرى ذلك فإنه يغدو تلويثاً للشرع بأدران السياسة .
عموماً ، إن تدخل الشريعة في السياسة فيه إضرار للشريعة نفسها، بحيث يصبح شيوخ الشريعة ودعاتها ، شيوخاً للسلطة ، وتدخل السياسة في الشريعة وتوجيهها، ضرره أكبر ، لأنه يجعل من وعاظ الشريعة ، وعاظاً للسلطة ، والأمثلة كثيرة لا تخفى على القارئ .
في هذه الزاوية الحادة من الموضوع ، أجزم بأنه لم تستوقفني تصريحات الشيخ يوسف قرضاوي ، حول عمليات التشيع التي تتولاها إيران في ديار السنة والتي فتحت باباً واسعاً من الجدل لم يغلق بعد ، إنما استوقفني قبل صدور هذه التصريحات بسنوات عديدة ، وبمرأى العين ، النشاط المحموم الذي ترعاه جمهورية ولي الفقيه الإيرانية في سورية وبالتحديد في مدينة الرقة التي اتحدر منها ، فقد كانت هذه المدينة الصاخبة عبر التاريخ ثغراً بيزنطياً أتعب الفرس وحال دون وصولهم إلى الشام ، لكن اهتمامهم بهذه البقعة ليس في كونها من ضمن ما كانوا يحلمون باجتيازه إلى ما بعدها ، بل لأنها الأرض التي انقسم فيها جيش المسلمين إلى صفين في الواقعة الشهيرة التي حملت ذات الاسم (صفيّن) بين جيش معاوية الزاحف إليها غرباً من الشام وجيش الخليفة الراشدي علي بن أبي طالب المتجه صوبها شرقاً من العراق ،بعد أن وقعت الفتنة التي قسمت ظهر المسلمين ولازالت تداعياتها تلقي بظلالها الثقلية حتى الساعة .
زائر مدينة الرقة ، صار يظن نفسه وكأنه في اصفهان أو قم ، فالاهتمام الإيراني الغامر فيها ليس لأخذها إلى المستقبل بلا لإرجاعها إلى الماضي ، إلى أحداث صفين ، كما تعود بكربلاء إلى أحداث عاشوراء ، وهنا تكمن المفارقة ، العالم بدأ يكتشف كواكب من شأن الإنسان أن يعيش فيها وترك الأرض بهمومها وصراعاتها الكثيرة جانباً إلى الماضي الأثيم ، بينما بدأ متشيعو إيران الجدد ومشايعوها ينبشون الماضي وجروحه الأليمة بمباركتها .
بصريح الكلام من يريد العيش على أعتاب الماضي وأنقاضه وجروحه ، فما له إلا بمشايعة إيران التي ستهديه طريق الخلاص والنجاة ، ومن لا يريد ذلك فالمال والحواري الحسان ستجعلانه يريد ، وسُئلت مرات ومرات ، وأنت ماذا تريد ،
قلت : أضعف الإيمان عند أهل الإيمان احترام الأديان ومذاهب الآخرين وخصوصياتهم ، وألا يسرحوا ويعيثوا لهواً في نبش الماضي واستحضاره في كل يوم استناداً إلى حقائق التاريخ .
أهلاً بديمقراطية غير علمانية (هي كذلك ) حتى لا تلتبس الأمور أكثر مما هي ملتبسة ، علنا من خلالها نستطيع دفن هذا الماضي بأحقاده ورواسبه المتراكمة وفتح الطريق نحو المستقبل .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجر	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات